原创华蓥山的佛教文化传千年

原标题:华蓥山的佛教文化传千年

优博平台

杨天军

华蓥的佛教文化源远流长,华蓥山不光是固然名山、文化名山,也是佛教名山。宝鼎为全国八大佛教圣地之一,素有“西朝峨眉,东朝宝鼎”之说。这座被誉为“东川第一禅林”的宝鼎,以前自麓至顶、寺庙林立、香火鼎盛、气象不凡。

宝鼎风光冷艳,自古有“四绝”“八景”而记载于古代典籍、有名于巴蜀大地。历代官宦名士、文人墨客纷至沓来,留下不少诗词歌赋,仅清代《华银山志》就收录了数百首。

报恩寺、黄龙寺、伏虎寺……一座座古寺名刹簇拥着山形似鼎的宝鼎。首建于唐代的清明寺,历来为东川名寺,虽历经劫难,以前盛景,仍依稀可见。香火氤氲,缭绕在华蓥雄山之上;暮鼓晨钟,伴和着僧多打坐参禅的诵吟之声,回荡于苍茫天穹之间。

佛教在唐代达到鼎盛时期,无数有名的寺庙都在当时构筑。每年夏历六月十九日,是不益看音成道之日,佛教寺庙都要举办盛大沦陷的香会,每至六月,华蓥山附近十余县的善男信女,不辞坚苦特出齐赴香会,从华蓥山脚下至高登古刹,从华蓥、相符川、邻水、渝北瑰宝鼎,朝拜者川流不息;在朝拜队伍的最前线有香童擎着灯笼,端香盘引路,紧接在后的是头戴云勒,身着青褂,腰系围裙,露臂赤足的民间艺人伴着锣鼓笙箫向香客外演"黄龙缠腰","莲花铺地"等具有巴渝文化特色的"云童舞"予以助兴。

宝鼎为历代墨客骚人巡游拜谒之地,他们在礼佛之后,都要赏景不益看光,吟诗作赋,留下很多诗词歌赋,楹联书画。其中有一联长达二百二十二字,镌刻于宝鼎之巅,秀气隽永,对仗工整,气魄恢宏,承传千秋。

上联为:“华岳钟灵分耸秀,想当日神斤鬼斧,度地理嵚崎,开发开辟凭空蹊径,供吾辈绝顶快临,敢说姜池亮坝,遂尽奇不益看;须铺开眼界,试看东至巫峡,西至峨眉,南至马湖,北至剑阁江山带砺列胸襟,即向四千余里内,大凡佛刹仙台,各臻其妙;若骨冷色寒,终要让峰翠绝,输他六月结冰,三庚积雪。”

下联为:“银河倒影浮光芒,到这边摘井扪参,籍天文焕彩,挺生旷世英雄,自古来从头屈数,漫云蒲鼎石坊,首泄元气;倘追抬微积,尚有汉之子云,晋之逸少,唐之工部,宋之坡公,翰墨姻缘留手迹,祗在十二万年中,何以奚囊侠屐,不约而同;况简残碣腐,未知遗几许寓游,岂无昌黎醉酒,太白携诗。”

横额是:“太华云来”。

这个长联对仗工稳,气魄磅礴,九州神韵,呼之欲来,名家胜景,挥洒联中。难能难得的是,在那样的封建王朝里,作者异国普天同庆,遮盖宁靖,而是全力抒写山川的壮美、人物的英杰,追古不益看今,表现异日,“漫云蒲鼎石坊,首泄元气;……祗在十二万年中,何以奚囊侠△”,表现出了作者“江山代有人才出,各领风骚数百年”的汜博胸襟。

据佛学史料记载,莲宗十三祖印光行家德相说:“佛教以孝为本论。孝之为道,其大无外。经天纬地,范圣型贤。先王修之以成至德,如来乘之以证觉道。故儒之孝经云,夫孝,天之经也,地之义也,民之走也。佛之戒经云,孝顺父母师僧三宝,孝顺至道之法,孝名为戒,亦名不准。”

人们沿着五千多步石阶,怀着一颗虔敬的心,上走瑰宝鼎山门。此时,站在高山之巅俯看群山,只见连绵首伏的群山如九条巨龙盘绕在宝鼎领域,错落有致,而且山头通盘朝向宝鼎,难怪这边有“九龙奉圣”的传说。

进入山门,最先映入眼帘的便是镇守在此的两头威武的雄狮,正门上由知名佛学家赵朴初师长题写的“清明寺”寺名特殊醒现在,一如宝鼎般古朴、厚重、大气。抬头一看,四大天王各执法器,真人注册信誉平台 真人注册信誉平台 真人注册信誉平台 真人注册信誉平台 真人注册信誉平台侍立两旁,个个横眉怒现在。就在你心生敬畏时,乐佛弥勒又会在此时拂去你的战栗,让人觉得佛家文化的可亲,一怒一乐,浑然天成。再去里走,就是香火最茂密的不益看音大殿。千手不益看音高8.9米,总共有48只大手,920只幼手,每只大手拿一把法器,其法相庄厉又不失平易,旁边双方别离是龙女平易财童子,殿内还供奉着不益看音的十二大学徒。置身于大殿,不由感觉到分外的安和平和。

佛教何时传入华蓥山区?据《四川宗教志》记载:“相符川县佛教传入期是汉代,影响甚广”。四川相符川县(今重庆市相符川区)在地域也许念上属华蓥山区,它与宝鼎紧紧相连。据《武胜县志》记载:“佛教于东汉传入武胜,建有古刹江陵寺”。据重庆市《江北县志》记载:“佛教传入期,是魏晋南朝梁武帝天监元年(公元502年)。禅宗,以华蓥山一代寺庙为代外,奉《金刚经》为主要经典,挑倡顿悟,不专坐禅,言不入寺庙作僧侣也能虔修成佛”。重庆江北县与宝鼎接壤,江北县佛教传入与宝鼎佛教有着亲昵有关。据重庆市《北碚区志》记载:“北碚的佛教,崛首于魏晋南北朝刘宋少帝景平元年(公元423年),慈答和尚在缙云山创建缙云寺和在温汤峡创建温泉寺”。缙云山同属华蓥山脉。……

综上所述,华蓥山区宝鼎一带的佛教传入期是汉代,但影响甚微。兴起期是唐朝。

华蓥山佛教文化是佛教传入巴蜀后与中华文化相互融相符而产生的文化,有着精深渊博的佛教自己文化,也有着民间信多礼佛逐渐形成的乡土气休浓重的文化,主要有华蓥山庙会系列文化,如抬架香、云童舞等。

2009年7月,四川省人民当局发文发布:华蓥山宝鼎庙会等成为《第二批四川省非物质文化遗产》习惯类26项遗产之一。

据《清·华银山志》载:“华银山(这边专指宝鼎)在岳池县自东南百九十里,脉发终南,委屈磅礴,绵亘千余里,至相符(今重庆相符川区)、邻(今邻水县)、广(今广安区)、岳(今岳池县)等八州县之交,陡首一峰,嶙峋险峻,直摩霄汉,千山竞赴,万壑奔趋,实八邑之雄不益看也。”因其峰顶形状如鼎,故称“宝鼎”。唐至德二载(公元757年),传普贤大士在宝鼎现身显灵,后乡民襄金建“瑞峰禅寺”于山项(宝鼎),并修铁瓦殿,肖普贤像祀之。后又肖不益看音,文姝像祀之。从此,宝鼎山下寺庙如蒸蒸日上般竖立,山下方圆瑰宝鼎,沿途大幼寺庙,多达49处;历朝历代,香火一连,一连千余年,至清中期达到鼎盛。每年夏历六月十九为不益看音正生日(得道日),山下各地善男信女为了还愿,在神首、香头的带领下,成群结队,敲锣打鼓,上宝鼎“上香还愿”,哀乞祥瑞,形成了声势浩大、有名天下的“华蓥山宝鼎庙会(又称香会)”。清代禹湛在他的《游华银山记》中,记叙了他眼中的华蓥山宝鼎香会盛况:“至山寺,坐稍定,历殿七,首跻绝顶,上祀铜普贤像,每年朝礼者,不下十余万人,然后知震旦峨嵋外,又别有此大道场也。”

每年夏历六月初一至六月十九为华蓥山宝鼎庙会期。庙会期间,由宝鼎山下各地的香头首会,构造各地香客,制作香盘、云幡、灯笼、抬盒、圣驾、服装等物品;挑选童男童女若干;请戏班、艺人、敲锣打鼓演练队伍;准备香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、糖、供养(即供品)。到六月十九晚,各路香客在香头的带领下,打锣击鼓、浩浩荡荡,从重庆、达州、南充、广安四方八面上山向宝鼎进发,为各路天神归山送驾。此仪式名为:“送驾”。送驾队伍清淡都由身着彩服、手持云牌(或香盘)灯笼的童男童女若干在锣鼓声中于前线开道,且随锣鼓点首舞,后紧随青狮白象及人抬的“圣驾”(圣驾清淡为木雕制作(也实用竹编的)为八层高,由下而上别离雕刻万岁、木莲、不益看音、佛祖、老君、孔圣、玉皇、奎星;再后是安放“八供养”的若干抬盒,香客随后。走进途中,凡遇较大桥梁、土地庙宇,队伍都要停下参拜,童男童女都要在分歧的鼓点中作分歧的外演,此外演为“跳云童”。各地香客到宝鼎后在庙前“朝圣”,再进殿敬香,上贡参拜哀乞。各地抬上山的“圣驾”荟萃一处,待子时到来时,点火焚烧,送诸神作古,送驾即告终结。

华蓥山宝鼎香会,首自佛教,却源于民间。它历时千年,规模重大。它是清淡民多的民间信念外现式样,外现出民多祈盼吉平协调,风调雨顺,六畜旺盛的驯良期待,展现雄厚多彩的社会生活场景。它是钻研川东社会风貌、人文习惯及佛教文化、习惯文化、民间技艺、民间文艺的贵重教科书。

“华蓥山宝鼎庙会”因佛教而崛首与发展,它是在固准时间举走的盛大的由群多自愿参与的佛事文化运动,其历史已长达一千二百多年。所以,它无固定的师承有关,属自愿式传承。它有着稀奇的地域特征——特定的地点:华蓥山宝鼎;特定的人群:周边区、县、市、州自愿的民多;特定的时间:每年夏历六月初一至六月十九,高潮为六月十九日;表现出川东民间文化、习惯、信念。所以,它表现出川东稀奇的地域特征。它有着厚重的文化特征——华蓥山宝鼎庙会因佛教而崛首,但整个运动涉及到舞蹈、音乐、戏弯、绘画、雕刻、编织、服饰、饮食等诸多文化艺术因素,表现出厚重多彩的文化特征。它有着剧烈的人文特征——运动参与者都是自愿的,无功利现在标,无暴力倾向,外达的都是人憧憬和平、愉快、祥瑞、坦然的基本请求。彰显出人谋求驯良、祈盼与固然协调相处的内心期待,凸显出剧烈的人文特征。同时,它具有区域性民间传统节日特征——华蓥山宝鼎庙会形成至今,已达一千二百余年历史,有固定的时间和地点,参与者都为自愿且人数多多;它分歧于传统庙会,它不设营业场所,不开展荟萃的经济运动。只外达上香还愿的生理,展现的都是当时当地民族民间文化艺术及习惯习惯,它具备地域性民族民间传统节日的基本特征。

华蓥山宝鼎庙会有偏主要的历史价值——它是川东佛教文化的一个稀奇形象,它成规模的历史已达一千二百余年,涉及地域广,参与人数多多。它综相符展现了当时当地的民间文化、民间信念及习惯习惯,具有厚重的历史文化积淀,是钻研川东佛文化、民间信念、民间文化、习惯习惯的宝贵原料。它的客不益看存在,也与今天所挑倡的“以人造本”,建设协调社会和批准价值、信念多元化有很多相符的地方。它具有稀奇的艺术价值——华蓥山宝鼎庙会融入音乐、舞蹈、戏剧、绘画、雕刻、系统、服饰、民间技艺等多栽文化艺术元素,表现出文化艺术的多元性和厚重性,是钻研、挑炼、创作川东民间艺术的一方膏壤。

抬架香。“抬架香”是川东北地区独有的佛事运动,现已成为一栽专有的佛教文化。“架香会”简称“架香”,是从“不益看音会”衍生出来的群多性礼佛祝福运动。每年的夏历二月十九(不益看音出生),六月十九(不益看音得道日),九月十九(不益看音坐莲台日),民间佛教信多都要举办“不益看音会”,同时举办“架香会”,抬“圣架”朝华蓥山,祝福“风调雨顺,国泰民安”。这一运动已有一千多年历史,成为群多性的礼佛文化习惯。稀奇是在每年的夏历六月初十至十九这段时间,华蓥山下的华蓥市及其周边的广安、武胜、岳池、邻水、相符川、江北、渠县、大竹等县的善男信女,身背香袋,抬首“圣架”、“供品”,举首旗幡、八仙、玩龙、舞狮、跳首云童舞,敲锣打鼓,沿途唱佛歌,从四面八方拥向华蓥山宝鼎,盛况空前,至今不衰。

云童舞。华蓥山庙会期间,各地民间戏弯班社、艺人结队随香客来宝鼎首会,外演各栽民间文艺。其中,以香客在六月十九送诸神归山的“送驾”游走仪式极具不益看赏性和钻研价值。此仪式由若干云童(皆为童男童女)托香盘擎灯笼走在“圣驾”(为天神用竹、木雕作成的塔形楼阁)前线为“圣驾”开道,伴鼓锣走进,后称“跳云童”。“圣驾”两旁各有若干云童手执彩绘云牌护驾。“圣驾”后随抬盒,抬盒内随上山的倾向分歧,别离盛放诸如猪头、糖果糕点、糍粑泡粑等贡品。其后龙狮,边走进边随锣鼓唢呐声外演。走进途中,遇桥梁,庙宇、土地,都要进走参拜,多香客到宝鼎后先在庙前朝圣,再进殿敬香,上贡参拜。至午夜,送驾终结。“云童”是“跳云童”运动中朝拜队伍之开道者,“跳云童”即为朝香拜佛之开道仪式。旧社会的“云童”幼者十来岁,大者数十岁,还有以此为业者。老“云童”们还带徒弟,世代相传。自在前朝香拜佛时作开道队伍的“跳云童”,其服饰是,每个云童头戴云勒,身披彩褂,腰围短裙,下穿彩裤,打赤足,道具是:文童端云盘,武童打灯笼(内燃蜡烛),另有云牌数块,音乐为击乐,控制幼鼓、幼锣、幼铰和包锣。中华人民共和国成立以后,广安文艺做事者按照“百花齐放,别具匠心”的方针,本着古为今用之现在标,对云童舞进走了多次改革,发掘、清理,革新搬上舞台,赴省、赴京演出,均获奖励。

云童舞运动中涉及舞蹈、音乐、戏弯、绘画、雕刻、编织、服饰、民间文艺诸多艺术因素,表现出厚重多彩的文化特征。参添者都是自愿的民多,无功利现在标,无暴力倾向,外达的都是人和去祥瑞、坦然、和平、愉快的基本请求,彰显出人谋求驯良,祈盼与固然协调相处的内心期待,具有剧烈的人文特征。华蓥山宝鼎香会成形已达一千二百余年,有固定的时间、地点,民多自愿参与且人数多多,展现的都是民族民间文化及习惯习惯,有极强的不益看赏性和娱乐性,已具备地域性民族民间传统节日的基本特征。

华蓥山佛教文化历史悠久,博大精深,还有许很多多的经典必要人们区发掘、去钻研。吾们深信,有宗教做事者、史志做事者、文艺做事者、信多等共同全力,华蓥山佛教文化这支文化奇葩,必将绽放出明艳的光彩。

(作者系四川华蓥市委消休报道组干部 编辑:夏兴初 校对:罗春林 蒋良松)

  北京时间1月9日,东京奥运会男排亚洲区资格赛小组赛进行了第三轮比赛,中国男排以0-3负于伊朗队,三局的比分为:22-25、20-25、21-25。中国队以二胜一负的战绩获得小组第二名,将在半决赛中迎战卡塔尔队。

  19326期排列三开奖结果为209,组六形态,大小比为1:2,奇偶比为1:2,质合比为1:2,和值为11,跨度为9。排列三19327期蓝色妖姬专家荐号:

  2023亚洲杯10座承办城市公布,分别是北京、天津、上海、重庆、成都、西安、大连、青岛、厦门、苏州。  第18届亚足联亚洲杯将于2023年6月至7月在中国举办,共有24支队伍参加,将进行51场高水平比赛。  上海、天津、大连成为同时举办2021世俱杯&2023亚洲杯的城市。

  今日方案:005让负 013让平负

  编者注:三星和AMD的战略合作事项如今有了新进展,意义不凡,以下简析。作者/华盛学院林海AMD最近发布了RDNA架构白皮书,其中披露了RX 5700显卡的设计细节,而且对未来超低功耗解决方案做了描述,新架构的应用有望为公司发展带来想象空间。股价方面,近期触及记录高点35.55美元后有所调整,周三收涨1.92%至30.78美元,年内涨幅近70%,远超大盘表现。

  编者按: